Warum Paulo Freire mehr denn je? - Why Paulo Freire more than ever? Walter Kohan, UERJ - Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Wir leben in Zeiten des Schreckens, der Verachtung des Lebens, insbesondere für Leben, die aufgrund ihrer Rasse, ihres Geschlechts, ihrer sozialen Klasse und ihrer Kultur ausgeschlossen, gewalttätig oder benachteiligt sind.
Im Titel dieses kurzen Artikels wird der Leser feststellen, dass es einen zeitlichen Ausdruck gibt: „mehr als je zuvor“. Wann ist "mehr denn je"? Es scheint nicht offensichtlich: "Mehr als je zuvor" scheint eine unmögliche Zeit zu sein, weil "Immer" die ganze Zeit ist: Welche Zeit wäre mehr als alle Zeit?
Es ist auch so, dass ein anderes Zeitwort fehlt: Heute? Jetzt? Sowohl "heute" als auch "jetzt" scheinen jedoch die letzte Zeit zu sein: Jetzt ist es nicht mehr so lange, bis ich präsent bin, und morgen, wenn ich diesen Text überprüfe, wird es bereits ein weiteres "heute" sein, und für die Leser dieses Textes wird sich "heute" noch mehr bewegt haben.
Mit anderen Worten, die auf diese Weise verstandene Gegenwart ist eine sich verändernde Gegenwart, und der gegenwärtige Tag des Schreibens verschmilzt schließlich mit dem „heutigen Tag“ jeder Lesung: Der „heutige Tag“ wird der gegenwärtige Tag jeder Lesung sein.
Diesmal ist in gewisser Weise eine paradoxe Zeit: Das „Heute“ des „Jetzt“ (oder das „Jetzt“ des „Heute“ in naher Zukunft wird die Vergangenheit anschwellen lassen.
Es ist eine Gegenwart, die Zukunft ist, bis sie Vergangenheit wird, daher sein paradoxer Charakter: In gewisser Weise ist es niemals gegenwärtig oder bleibt niemals in der Gegenwart.
Auf jeden Fall ist es eine vergängliche Gegenwart, weil es sehr schnell vergeht. In dieser laufenden Gegenwart ist Paulo Freire wichtiger denn je, in Brasilien und anderswo aus irgendeinem Grund, den ich in Kürze vorstellen werde.
Das erste ist, wie wenige andere betont zu haben, dass Bildung politisch ist und dass die Arbeit von Pädagogen politische Arbeit ist.
Dies ist heute wichtiger als nie-/ jemals zuvor angesichts der Angriffe konservativer Regierungen wie Brasiliens (aber nicht nur) auf die öffentliche Bildung.
Dass Bildung politisch ist, bedeutet nicht, dass sie mit einer politischen Partei oder dem institutionalisierten Regierungssystem zusammenhängt. Paulo Freire bedeutet etwas Wichtigeres, Radikaleres:
Bildung bedeutet Politik zu betreiben, Polis aufzubauen, Gemeinschaft zu schaffen, Macht auf solidarische, egalitäre, freundliche, kooperative, aufmerksame, sensible, demokratische Weise auszuüben, wie er es wollte
oder im Gegenteil, auf eine Weise, die den Menschen und der Gemeinschaft auf autoritäre, hierarchische, wettbewerbsorientierte, unaufmerksame, unempfindliche Weise einen schlechten Dienst erwies.
Paulo Freire bezeichnete die Ausbildung als erstes problematisierend und als zweites als Bankwesen. Heute war mehr als nie- jemals eine problematisierende Bildung zu einem Problem geworden.
Das erste ist, wie wenige andere betont zu haben, dass Bildung politisch ist und dass die Arbeit von Pädagogen politische Arbeit ist.
Dies ist heute wichtiger als (n) jemals zuvor angesichts der Angriffe konservativer Regierungen wie Brasiliens (aber nicht nur) auf die öffentliche Bildung. Dass Bildung politisch ist, bedeutet nicht, dass sie mit einer politischen Partei oder dem institutionalisierten Regierungssystem zusammenhängt.
Paulo Freire bedeutet etwas Wichtigeres, Radikaleres: Bildung bedeutet, Politik zu machen, Polis aufzubauen, Gemeinschaft zu schaffen, Macht auf solidarische, egalitäre, freundliche, kooperative, aufmerksame, sensible und demokratische Weise auszuüben, wie er wollte
oder im Gegenteil auf eine Weise, die den Menschen und der Gemeinschaft auf autoritäre, hierarchische, wettbewerbsorientierte, unaufmerksame, unempfindliche Weise einen schlechten Dienst erwies.
Paulo Freire bezeichnete die erste Ausbildung als problematisch und die zweite als Bankwesen.
Heute brauchen wir mehr denn je eine problematisierende Bildung.
Das zweite ist, dass man eine problematisierende Bildung nicht nur gedacht, sondern auch gelebt hat.
Um das Leben nicht vom Denken zu trennen, Ideen von der Praxis.
Ich verstehe die Politik der Bildung in fünf Prinzipien, von denen das erste genau das Leben ist.
Damit meine ich, dass eine von Freire verteidigte politische Bildung ein philosophisches Leben bewirkt, das sich immer wieder selbst in Frage stellt: Warum leben wir so und nicht anders?
Eine philosophische Erziehung (die Freire als „problematisierend“, „emanzipierend“, „befreiend“ oder „transformierend“ bezeichnete) berührt und beeinflusst daher individuell das individuelle und kollektive Leben und nährt die Lebenskraft, beginnend mit der Befragung anderer , der Sinn des individuellen und kollektiven Lebens selbst.
Das zweite Prinzip ist die Gleichheit, die bestätigt, dass alle Leben gleich lehrreich sind, alle Leben die gleiche Lern- und Lebenskraft haben;
In enorm ungleichen Gesellschaften wie unserer ist Bildungsgleichheit ein Prinzip für die Auseinandersetzung mit Diskursen wie „sie sind nicht fähig“, „sie wurden nicht dafür geboren“, „sie sind nicht vorbereitet“.
Jeder kann etwas lernen, wenn ihm die Voraussetzungen dafür geboten werden, und dies ist eine unvermeidliche Dimension der politischen Bildungsaufgabe: die Voraussetzungen zu bieten, damit jeder lernen kann, was er gleichermaßen lernen kann.
Liebe ist auch eine Form der Politisierung.
Paulo Freire erklärte: „Je mehr du liebst, desto mehr liebst du“, was bedeutet, dass Liebe eine generative Kraft ist, die entscheidend dafür ist, das Leben zu erweitern, zu bereichern, schöner und gerechter zu machen.
Bildungsliebe ist eine Liebe für die Menschen, die am Bildungsakt teilnehmen, aber auch für die Welt, für das Leben, für den Platz, den wir einnehmen, wenn wir uns weiterbilden.
Für die öffentliche und populäre Bildung, so viel unter uns ignoriert. Es ist auch eine Liebe, die vom Unterschied lebt, sie erweitert; Es ist das Vertrauen und die Hoffnung, dass durch eine problematisierende Bildung die Welt immer mit einer anderen Form geboren werden kann, dass sie immer auf eine andere Weise sein kann.
Die Politisierung der Erziehung manifestiert sich auch in ihrem Irrtum oder Wandern, in der Doppelsprache von jemandem, der Fehler positiv schätzt und als Wanderer geht, sich bewegt … ohne ein endgültiges Ziel vorwegzunehmen.
Bildung ist ein Akt, bei dem Fehler in Lernmöglichkeiten umgewandelt werden und auch durch die Welt gewandert wird, ohne die Bedeutung der Reise zu antizipieren. Die Lernenden werden zu Begleitern einer Reise, die auf der Straße selbst zu spüren ist.
Die Welt ist offen, und das „Bildungswandern“ wird zu einer anderen Welt führen, die wir nicht erwarten können und sollten, dass es eine neue Welt ist.
Schließlich hat die Politisierung der Bildung mit ihrer Kindheit oder Kindheit zu tun. Paulo Freire hat gezeigt, dass Kindheit nicht nur etwas ist, das erzogen werden muss, sondern auch etwas, das erzogen wird
In einer politischen Erziehung geht es nicht nur (oder vor allem) darum, die Kindheit zu erziehen, sondern darauf zu achten, zuzuhören, sich um sie zu kümmern, sie am Leben zu erhalten, sie zu leben.
Paulo Freire, der sich nicht besonders der Erziehung der chronologischen Kindheit, der Erziehung kleiner Kinder, widmete, pflegte eine einzigartige Beziehung zu seiner eigenen Kindheit und zu allen Kindheiten:
Immer am Leben, schien ihm die Neugier, Unruhe, Intensität, Sensibilität und Aufmerksamkeit der Kinder Bedingungen zu sein, unter denen jeder Erzieher darauf achten sollte, sein Leben lang am Leben zu bleiben, um Menschen jeden Alters zu erziehen.
Deshalb ist eine politische Erziehung eine kindliche Erziehung, eine kindliche Erziehung; Deshalb hat Paulo Freire eine kindliche Pädagogik der Frage bestätigt: für die Kraft der Kindheit in ihrer Aufmerksamkeit, Sensibilität, Neugier, Unruhe und Präsenz.
Die Kindheit nimmt uns auch Zeit, denn so wie wir gesehen haben, dass „heute“ vergeht und entweder in der Zukunft oder in der Vergangenheit liegt, gibt es eine Kindheit, die auch so vergeht.
Es ist die Kindheit des Alters, die für alle Erwachsenen etwas Eigenes der Vergangenheit ist, das bereits gelebt wurde. Es ist die chronologische Kindheit, die nahe Zukunft bei der Geburt, gemessen an der Uhr, dem Kalender, der Anzahl der Jahre, dem Alter und der gelebten Zeit.
Das ist die Kindheit, die wir für eine bessere Gesellschaft erziehen. Aber es gibt eine andere Kindheit, genauso wie es eine andere Zeit gibt. Eine Kindheit, die genau eine Art ist, die Zeit zu bewohnen, ganz anders als die erwachsene Form.
Es ist die Zeit des Spielens, die in der Kindheit so intensiv gelebt wird, als ob die Zeit nicht vergangen wäre, als ob die Zeit rein gegenwärtig wäre, ohne die Zukunft des Pastors.
Diese Kindheit und diese Art zu leben ist das, was uns Erzieher erzieht, erzieht und uns bittet, in der Gegenwart präsent zu sein. Es fordert uns auf, Bildung als Akt der Präsenz zu bewohnen.
Paulo Freire bewohnte dieses andere Mal.
Er sagte, dass alle Pädagogen sich um diese kindliche Erfahrung kümmern und sie am Leben erhalten müssen, diese gegenwärtige Zeit des Spielens und die neugierigen Fragen, um in der pädagogischen Beziehung präsent zu sein, um diese Beziehung zu einem Geschenk und einer Präsenz zu machen, etwas, das nicht vergeht.
Wenn die Zeit einer chronologischen Ausbildung als Linie gemessen wird, wird die Zeit, die nicht durch eine kreisförmige Figur geht, in der das Ende den Anfang erreicht.
Wie die Kulturkreise der Populärkulturbewegung. Paulo Freire zeigte, wie Bildung diese beiden Zeiten bewohnt, diejenige, die vergeht und diejenige, die nicht vergeht.
Damit kommen wir zum Ende dieses kurzen Textes. Ich hoffe, dass der Leser es in der Gegenwart gelesen hat. In diesem Fall kehren wir wie in einem Kreis zum Anfang zurück, zur Frage des Titels:
Warum Paulo Freire mehr denn je? Ich hoffe, dass der Leser das Gefühl hat, dass wir diese Frage beantwortet haben, ohne sie zu beantworten. Dass wir darüber nachgedacht und es für weitere Überlegungen offen gelassen haben.
Dies sind sehr schwierige Zeiten, in denen wir leben. In diesen Zeiten kann es zum Überleben notwendig werden, die Bedeutung einiger Fragen am Leben zu erhalten.
Mit Paulo Freire über die Politisierung der Bildung nachzudenken, ist eine Möglichkeit und eine Gelegenheit: niemals aufzugeben, für eine Bildung zu arbeiten, die eine andere Welt begleitet, schöner, liebevoller, weniger ungerecht und hässlich als die, in der wir leben.
Bibliographische Anmerkung
Der Hinweis auf die Liebe findet sich in seiner Bibliographie von Moacir Gadotti (Paulo Freire: uma biobibliogra fi a. São Paulo: Cortez, 2001, S. 54).
Unter Freires Schriften, die für diesen ins Englische übersetzten Text inspirierend sind, würde ich vorschlagen:
Fragen lernen: Eine Pädagogik der Befreiung.
(mit Antonio Faundez) New York: Continuum, 1989 und
Wir machten die Straße zu Fuß.
(mit Myles Horton). Philadelphia: Temple University Press, 1990
Learning to Question: A Pedagogy of Liberation.
(with Antonio Faundez) New York: Continuum, 1989 and
We made the road by walking.
(with Myles Horton). Philadelphia: Temple University Press, 1990
Academia Letters, February 2021
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