Kim Díaz: Paulo Freire - unvollendete Korrektur eines Übersetzungsprogramms
Paulo Freire (1921—1997)
Paulo Freire war einer der einflussreichsten Bildungs-philosophen des 20. Jahrhunderts. Er arbeitete mit ganzem Herzen daran, Menschen sowohl durch seine Philosophie als auch durch seine Praxis der kritischen Pädagogik zu helfen.
Der gebürtige Brasilianer
Freires Ziel war es, den Analphabetismus unter Menschen aus zuvor kolonisierten Ländern und Kontinenten auszurotten. Seine Erkenntnisse wurzeln in den sozialen und politischen Realitäten der Kinder und Enkel ehemaliger Sklaven.
Seine Ideen, sein Leben und seine Arbeit dienten dazu, die Lebensbedingungen unterdrückter Menschen zu verbessern.
Der größte Teil der brasilianischen Bevölkerung in den Jahren der portugiesischen Kolonialisierung war indigener und afrikanischer Abstammung. Es gab sehr wenig Zuzug portugiesischer Einwanderer nach Brasilien.
Für die Portugiesen war Brasilien in erster Linie ein Handelsunternehmen, das es ihnen ermöglichte, die brasilianischen Ressourcen auszubeuten, um mit England und Holland wirtschaftlich zu konkurrieren.
Zeitungen wurden in Brasilien erst 1808 veröffentlicht, und die große Mehrheit der Brasilianer war einfach nicht lesefähig. Freires Leben und Werk verbessert weiterhin die Folgen von 400 Jahren Kolonialisierung und Sklaverei auf dem amerikanischen Kontinent.
Die Sklaverei wurde in Brasilien im Jahr 1888 offiziell abgeschafft, nach dem Brasilien nach seiner Unabhängigkeit von Portugal im Jahr 1822 eine Phase des Wirtschaftswachstums erlebte. Aber selbst Mitte des 20. Jahrhunderts waren die wirtschaftlichen Bedingungen für viele Brasilianer so negativ und der Hunger, den sie erlebten, so unerträglich dass viele Bauern sich selbst oder ihre Familienangehörigen in die Sklaverei verkauften, um nicht zu verhungern.
Freires Denken wurde stark von einer Reihe von Ideen von G. W. F. Hegel beeinflusst. Am bemerkenswertesten sind Hegels Prozessmetaphysik, Sozialethik, Phänomenologie und die Spannung der Dialektik zwischen Meister und Sklave. In seinen Schriften behauptet Freire, dass die ontologische Berufung aller Menschen darin besteht, menschlicher zu werden.
Während viele von Freires Lesern und Kritikern spekulieren, dass Freire eine Substanzmetaphysik annimmt, die einige Typen dermenschlichen Natur verdinglicht, gehen andere Interpretationen von einer HegelschenProzessmetaphysik aus. Wenn wir die Gültigkeit dieser letztgenannten Interpretationannehmen, so ist es, wie bei Hegel, ähnlich wie bei Freire, die Entfaltung der Geschichte imAbsoluten Geist gipfelt, der Prozess des Werdens ist wichtig.
Auch Freire wurde von Hegels Kommunitarismus beeinflusst und arbeitete mit einzelnen Schülern immer mit dem Ziel, der Gemeinschaft als Ganzes zu dienen. Freire verstand, wie wichtig es ist, Einzelpersonen zu stärken (positive Rechte) und sie zu schützen (negative Rechte), was eine Folge von FreiresVerständnis der Rolle, der Bedeutung und des Engagements für die Verbesserung derGemeinschaft ist.
Freire wählte auch die Phänomenologie als seine bevorzugte Methode, um nicht nur seinen Kontext zu verstehen, sondern auch, um seinen Schülern zu helfen, ihren eigenen Kontext kennenzulernen. Die Betonung der Subjektivität aus der Phänomenologie wurde von Freire genutzt, um seinen Schülern zu helfen, ihre eigenen Realitäten durch das Erlernen der Sprache, oder wie Freire es nannte, "des Wortes" zu verstehen und gemeinsam zu lernen, wie man ihr Wort ausspricht. Hegels Spannung der Dialektik von Meister und Sklavewurde für Freire zur Spannung zwischen Unterdrücker und Unterdrücktem.
Frühe Jahre
Die Ideen von Karl Marx waren in erster Linie einflussreich für Freires eigene Philosophie. Zu den Ideen von Marx, die Freire beeinflusst haben, gehören das Klassenbewusstsein von Marx, sein Arbeitsbegriff und das falsche Bewusstsein.
Für Marx wird sich ein Mensch, wenn er sich seines Klassenbewusstseins bewusst wird, seines wirtschaftlichen Platzes in seiner Gesellschaft und damit seiner Klasseninteressen bewusst.
Freires Konzept der conscientização verweist auf den Prozess, sich nicht nur der eigenen Klasse bewusst zu werden, sondern auch im weiteren Sinne der Rolle, die die eigene Rasse, das Geschlecht, die körperlichen Fähigkeiten usw. in unserer Gesellschaft spielen.
Freire glaubte wie Marx, dass die Menschen durch unsere Arbeit die Welt verändern können. Ob Freires Schüler Bauarbeiter,Hausmeister, Fabrikarbeiter oder Schuhmacher waren, Freire nutzte ihre Arbeit und die Wörterfür ihre Werkzeuge, um ihnen das Lesen und Schreiben beizubringen und seinen Schülern zu erzählen, wie jeder von ihnen die Welt veränderte und haben ihre Welt durch ihre Arbeit geschaffen.
So wie Marx auf den spirituellen Verlust der Arbeiter durch entfremdete Arbeit hinwies, wollte Freire diesen Verlust verhindern und der Arbeit seiner Studenten die menschliche Würde zurückgeben, indem er mit ihnen die transformative Kraft ihrer Arbeit teilte.
Was Freire als Verinnerlichung eines Meisters bezeichnet, hat seine Grundlage im Marxschen Konzept des falschen Bewusstseins. Für Marx liegt falsches Bewusstsein immer dann vor, wenn ein Mitglied des Proletariats fälschlicherweise glaubt, dass es nicht ausgebeutet wird oder dass es eines Tages durch härtere Arbeit wirtschaftliche Stabilität und Freiheit erlangen wird.
Für Freire findet das falsche Bewusstsein von Marx statt, wenn der Unterdrückte die Ideologie des Unterdrückers verinnerlicht. Freire wurde auch von Anísio Teixeiras Werk und Philosophie beeinflusst.
Teixeiras Arbeit forderte die Demokratisierung der brasilianischen Gesellschaft durch Bildung. Teixeira widersetzte sich der Bildung seiner Zeit, die ausschließlich der Oberschicht vorbehalten war und förderte damit eine soziale Elite, die der Mehrheit der Brasilianer den Zugang zu Bildung verwehrte.
Teixeira arbeitete daran, eine kostenlose, öffentliche, säkulare Bildung zu etablieren, die für alle zugänglich war. Freire war bewegt von Teixeiras Frage, warum der durchschnittliche Brasilianer keinen demokratischen Geist vertritt, und sowohl Teixeira als auch Freire waren sich einig, dass dies auf die traditionell hierarchischen und autoritären Art und Weise zurückzuführen war, in der die Menschen während der Zeit Brasiliens ein portugiesische Kolonie, und danach, während die Sklaverei weiterhin eine Institution in Brasilien war.
Freire glaubte und arbeitete wie Teixeiraan die Möglichkeit, durch Bildung ein demokratisches Bewusstsein zu entwickeln. John Deweys Bildungsphilosophie war ein weiterer Einfluss auf Freires Philosophie undArbeit, insbesondere in der Klassendynamik und der Dynamik zwischen Lehrer und Schülern.
Teixeira war ein Schüler von Dewey gewesen, und die Bedeutung der Förderung eines demokratischen Bewusstseins durch Bildung wurde für Freire von zentraler Bedeutung.
Freire glaubte, dass das Klassenzimmer ein Ort sei, an dem soziale Veränderungen stattfinden könnten. Freire glaubte wie Dewey, dass jeder Schüler eine aktive Rolle in seinem eigenen Lernen spielen sollte, anstatt passiver Empfänger von Wissen zu sein.
Folglich waren sich Dewey und Freire einig, dass der ideale Lehrer aufgeschlossen und selbstbewusst in seiner Kompetenz ist und gleichzeitig offen für den Austausch und das Lernen von seinen Schülern ist.
Sowohl Dewey als auch Freire standen Lehrern kritisch gegenüber, deren Gesinnung undemokratisch war, die Informationen vom Experten an die Schüler weitergaben und denen es an Neugier und Selbstvertrauen mangelte, weiter von ihren Schülern zu lernen.
Der Existenzialismus war ein weiterer bedeutender Einfluss auf Freires Philosophie. Freire glaubte, dass Menschen frei wählen können und daher für ihre Entscheidungen verantwortlich sind.
Während Freire einerseits den historischen Kontext, der durch das Erbe der Sklaverei in Brasilien geschaffen wurde, sehr berücksichtigte, glaubte er nie, dass die historischen Bedingungen die Zukunft für ihn, seine Studenten oder die brasilianische Gesellschaft bestimmen würden.
Im Gegenteil, Freire vertrat den existenziellen Glauben, dass der Mensch nicht von der Vergangenheit bestimmt werden muss. Als Freire Alphabetisierungskurse gab, brachte er seinen Schülern nicht nur Lesen und Schreiben bei. Freire teilte die Gewissenhaftigkeit und damit das Bewusstsein, dass seine Schüler ihr Leben frei wählen konnten. ... im Klassenzimmer trugen zur gegenseitigen Gewissenhaftigkeitbei und nahmen so ihre eigene Freiheit an und beanspruchen sie.
Um den Unterschied zwischen Humanismus und Humanität zu erklären, verwendete Freire die biophilen und nekrophilen Konzepte von Fromm. In seinem Buch The Heart of Man (1967) unterscheidet Fromm zwei Arten von Ansätzen, anderen zu helfen. Ein Ansatz besteht darin, das Bedürfnis zu spüren, die Situation und die Menschen, denen geholfen wird, zu kontrollieren.
Der andereAnsatz besteht darin, die Situation und die Menschen so zu lassen, wie sie möglicherweise sein könnten. Fromm charakterisiert die Menschen, die das Bedürfnis nach Kontrolle empfinden, als nekrophil, weil sie in ihrem Bedürfnis, andere Menschen und die Ereignisse im Leben selbst zu kontrollieren, den Menschen und dem Leben ihre eigenen Möglichkeiten verweigern.
Wer in der Lage ist, andere Menschen und Ereignisse zu dem zu entwickeln, waser werden kann, wird nach Fromm als biophil charakterisiert, weil er die Freiheit undKreativität des Menschen respektiert und auf die Entfaltung des Lebensgeschehens vertraut.Die Ideen von Albert Memmi und Frantz Fanon halfen Freire, zuerst die brasilianische unddann die lateinamerikanische, afrikanische und asiatische kolonialisierte Erfahrung zuverstehen. Obwohl Freire stark von Marx' Analyse der ökonomischen Klassen beeinflusstwurde, konnte die brasilianische und lateinamerikanische Geschichte aufgrund derGeschichte der Kolonialisierung und Sklaverei nicht allein durch die Klassenanalyseverstanden werden. Freire stimmte Memmi zu, dass der Hauptgrund für die Kolonisierung einwirtschaftlicher war. Freire glaubte, dass es zwei Gründe gab, warum dieAlphabetisierungsrate im Nordosten Brasiliens so niedrig war. Der erste war, dass es denPortugiesen in erster Linie um die wirtschaftliche Ausbeutung Brasiliens und seinerBevölkerung ging. Wie in anderen lateinamerikanischen Ländern bildeten katholische Priestereinen Teil der Bevölkerung aus und förderten bis zu einem gewissen Grad die Interessen derEingeborenen; nach Freires Verständnis und unter dem Einfluss von Memmi war dieKolonisierung Brasiliens jedoch in erster Linie ein wirtschaftliches Unterfangen.Die Ausbeutung der Bodenschätze und der Arbeitskraft des Volkes durch die Einrichtungder Sklaverei und die Folgen der Sklaverei war der zweite Grund für die extrem niedrigeAlphabetisierungsrate. In Übereinstimmung mit Teixeira glaubte Freire, dass der Mangel an demokratischer Sensibilität und Bildung in Brasilien genau auf die Geschichte derKolonialisierung in Brasilien zurückzuführen sei.Neben Memmi hatte Fanon großen Einfluss auf Freires Verständnis der kolonisiertenErfahrung. Der vielleicht herausragendste Einfluss von Fanon auf Freire war Fanons Idee,dass die Unterdrückten bei jedem Schritt aktiv eingebunden werden müssen, um ihre eigeneFreiheit zu erlangen. Mit anderen Worten, die Unterdrückten können und sollten von niemandanderem als ihnen selbst befreit werden. Fanons Sprachdiskussion, in seinem Fall derUnterschied zwischen "richtigem Französisch" und seinem kreolischen Französisch,beeinflusste auch Freires Verständnis und Lehren des Portugiesischen derart, dass Freirestets die Legitimität der portugiesischen Sprache seiner Schüler anerkannte.Freires philosophische Entwicklung wurde auch von mehreren Ideen Antonio Gramscisbeeinflusst.Gramscis Idee des organischen Intellektuellen veranlasste Freire, an die Bedeutung derBildung und Förderung der Entwicklung seiner Schüler aus der Arbeiterklasse zu glauben.Beeinflusst von Fanon und Gramsci war Freire der Idee und Praxis verpflichtet, dieErfahrungen und das Wissen seiner Schüler zu legitimieren, damit organische Intellektuelleentstehen. Diese organischen Intellektuellen https://www.iep.utm.edu/freire/ 7/26 wärenwiederum in der besten Position, zur Lösung der Probleme der Gemeinschaft beizutragen, dasie ihre Gemeinschaft, die Feinheiten ihres Kontexts, und ihre Probleme und Lösungen besserals jeder Experte, der das Problem nur akademisch studiert hatte.Ebenso wichtig zu den hier erwähnten theoretischen Einflüssen war der spirituelleEinfluss, den das Christentum auf Freires Philosophie hatte. Freire wurde insbesondere vonder Befreiungstheologie beeinflusst, wie sie sich in Lateinamerika entwickelte.
Die Befreiungstheologie räumte der Bekämpfung von Armut, politischem Aktivismus, Praxis undsozialer Gerechtigkeit Priorität ein. Freires Philosophie entsprach stark der basisdemokratischen Bottom-up-Organisation der Befreiungstheologie, die die Bedeutung derAusübung der Lehren Jesu Christi betonte, anstatt der etablierten orthodoxen Kirchenhierarchie gehorsam zu folgen.
Alphabetisierungskampagne
Paulo Freire begann 1947 in der nordöstlichen Region Brasiliens mit analphabetischenBauern und Arbeitern zu arbeiten und hatte Anfang der 1960er Jahre eine Volksbewegung zurAusrottung des Analphabetismus organisiert. Aufgrund der portugiesischen KolonisierungBrasiliens sowie der Einrichtung der Sklaverei war der Alphabetisierungsgrad der meistenBrasilianer extrem niedrig. Die Bevölkerung der nordöstlichen Region Brasiliens betrug 196225 Millionen, davon waren etwa 15 Millionen Analphabeten.ÜBERSETZUNG61947, als Freire 26 Jahre alt war und noch Sprachunterricht an der Oswaldo CruzSekundarschule gab, begann er bei der Regierungsbehörde Serviço Social da Indústria (SESI)zu arbeiten. Er wurde als Assistent in die Abteilung Öffentlichkeitsarbeit, Bildung und Kulturberufen. Ziel dieser Agentur war es, der brasilianischen Arbeiterklasse soziale Dienste in denBereichen Gesundheit, Wohnen, Bildung und Freizeit anzubieten.Freire arbeitete 10 Jahre bei SESI und lernte in dieser Zeit viele wichtige Aspekte über diebrasilianische Arbeiterklasse und das brasilianische Schulsystem kennen, die seine spätereEntwicklung als Lehrer und politischer Denker beeinflussten. Freire arbeitete eng mit denSchulen zusammen und untersuchte, wie die Politik gemacht wurde und wie sich diese auf dieQualität der Bildung für die Schüler auswirkte. Während dieser Zeit bemerkte Freire, wie einigeder brasilianischen Arbeitereltern ihre Kinder erzogen. Obwohl Freire in einem tolerantenUmfeld aufgewachsen war, war dies in den meisten anderen Heimen nicht der Fall. Freire kammit einer demokratischen Sensibilität zum SESI, aber er wurde mit einer Art konditioniertem Autoritarismus konfrontiert, der sich auf die Beziehung der Eltern zu ihren Kindern und dieHerangehensweise der Lehrer an ihren Unterricht auswirkte. Körperliche Bestrafung vonKindern wurde häufig sowohl von Eltern als auch von Lehrern angewendet. Freire bemerkte,dass die harte körperliche Bestrafung, der die Kinder ausgesetzt waren, nicht dembeabsichtigten Zweck diente; stattdessen wurden die Kinder von ihren Eltern und Lehrernentfremdet und ein Umfeld harschen Autoritarismus wurde fester etabliert. Folglich begannFreire, Lehrer und Eltern auszubilden, um tolerantere Methoden zu erlernen und ihre Kinder zudisziplinieren.https://www.iep.utm.edu/freire/
In den 10 Jahren, die Freire für SESI tätig war, sammelte er viele Erfahrungen, die ihmspäter bei der Gestaltung seiner Promotion und Dissertation an der Universität Recife halfen.Nach seiner Tätigkeit für SESI nahm Freire eine Stelle als Berater für die Abteilung Forschungund Planung an. In dieser Zeit begann sich Freire als fortschrittlicher Pädagoge zu etablieren.Er führte Studien zur Erwachsenenbildung und Randgruppen durch und präsentierte diese aufnationalen Erwachsenenbildungskonferenzen. Seine frühen Ideen waren kooperativeEntscheidungsfindung, gesellschaftliche Teilhabe und politische Verantwortung. Freire sahBildung nicht nur als eine Möglichkeit, akademische Standards oder Fähigkeiten zu meistern,die einer Person beruflich helfen würden. Stattdessen war es ihm wichtig, dass die Lernendenihre sozialen Probleme verstanden und sich selbst als kreative Akteure entdeckten.
1959 schloss Freire seine Doktorarbeit mit dem Titel Educacåo e Actualidade Brazileira(Gegenwartsbildung in Brasilien) ab.
1961 bat der Bürgermeister von Recife, Miguel Arraes, Freire, bei der Entwicklung von Alphabetisierungsprogrammen für die Stadt zu helfen. Das Ziel dieser Programme bestand in erster Linie darin, die Alphabetisierung der Arbeiterklasse zu fördern, ein demokratischesKlima zu fördern und ihre indigenen Traditionen, Überzeugungen und Kultur zu bewahren. In dieser Zeit begann Freire mit seinen Kulturkreisen zu arbeiten und fand heraus, wie schädlichund allgegenwärtig die Institution der Sklaverei auch Jahrzehnte nach der Abschaffung derSklaverei war.Freire entschied sich, anstelle von Alphabetisierungskursen den Namen "Kulturkreise" zuverwenden. Er hatte mehrere Gründe für diese Wortwahl, unter anderem die negativeKonnotation des Wortes "Analphabet". Obwohl die meisten seiner Schüler tatsächlichAnalphabeten waren, wollte sich niemand als solche bezeichnen oder bezeichnen. Einweiterer Grund war, dass sich Freires Projekt nicht nur darauf konzentrierte, Menschen dasLesen und Schreiben beizubringen. Zu dieser Zeit war Alphabetisierung eine derVoraussetzungen für die Stimmabgabe bei Präsidentschaftswahlen, und Freire wollte durchseine Lehrmethoden und die Inhalte, die er mit seinen Schülern teilte, ein politischesBewusstsein schaffen.Die Lehrer der Kulturkreise wurden bewusst nicht Lehrer, sondern Koordinatoren genannt,die Schüler stattdessen Teilnehmer. Statt traditioneller Vorträge wurde der Dialog gefördert.Freire verzichtete auf die traditionellen Sprachfibeln, da ihr Inhalt für den kulturellen Kontextder Bauern und der von ihm unterrichteten Arbeiter oft irrelevant war. Stattdessen begannFreire mit den existenziellen Bedingungen der Lernenden. Von den Koordinatoren verlangteFreire, dass sie von Liebe angetrieben werden, von Demut geleitet werden und großenGlauben an das menschliche Potenzial haben. Freire forderte die Koordinatoren auf, Bildungals ein Mittel zur Befreiung statt als Domestikation zu betrachten.Ebenfalls 1961 übernahm João Goulart die Präsidentschaft Brasiliens. Goulart war einpopulistischer Führer, und als er gewählt wurde, begannen viele Studentengruppen,Gewerkschaften und Bauernverbände zu entstehen. Gleichzeitig war in Brasilien einekommunistische Präsenz deutlicher zu spüren. Es war zum Teil wegen dieserVeranstaltungen, dass Freire-Collegestudenten und andere daran interessiert waren, wie manmit erwachsenen Alphabetisierungslernern arbeiten kann. Freire plante, so viel wie möglichvon Brasilien zu erreichen, indem er mehr als 20.000 Kulturkreise im ganzen Land gründete.Freires Plan war es, innerhalb von zwei Jahren fünf Millionen erwachsenen Lernenden dasLesen und Schreiben beizubringen. Während der Arbeit mit brasilianischen und chilenischenBauern erkannte Freire, dass die Menschen, obwohl sie nicht mehr versklavt waren und lesenund schreiben gelernt hatten und in einigen Fällen Eigentümer ihres eigenen Landes waren,sich selbst nicht als kostenlos. Aus dieser Erkenntnis heraus war es eines der lebenslangenZiele Freires, seinen Schülern die Möglichkeit zu geben, sich selbst als Menschen zuentdecken, mit eigener Handlungsfähigkeit als Subjekte und nicht als Objekte, als Mitgliedereiner Gemeinschaft und als Kulturschaffende.
Philosophische BeiträgeÜBERSETZUNG8ein. Kritische Pädagogik versus Bankenmodell der BildungDie philosophischen Ansichten von Paulo Freire wuchsen aus seinen Erfahrungen alsLehrer und den Interaktionen, die er mit seinen Schülern hatte. Anstatt die etabliertenkulturellen Muster der Beziehung zu Menschen durch eine Hierarchie der Macht fortzusetzen,zielt Freires Ausgangspunkt im Klassenzimmer darauf ab, die Machtdynamiken zuuntergraben, die manche Menschen über andere stellen. Freire betont, dass einedemokratische Beziehung zwischen der Lehrerin und ihren Schülern notwendig ist, damit derBewusstseinsprozess stattfinden kann.Freires Kritische Pädagogik oder Problembildungspädagogik verwendet einendemokratischen Ansatz, um das demokratische Ideal zu erreichen, und in diesem Sinne sindZiel und Prozess konsistent. Er erklärt, wie sich die Lehrerin, die sich auf einem höherenMachtniveau halten will als ihre Schüler, und die ihre eigene fehlbare Natur und Unwissenheitnicht zugibt, in starre und festgefahrene Positionen bringt. Sie gibt vor, diejenige zu sein, diees weiß, während die Schüler diejenigen sind, die es nicht wissen. Die Starrheit, diese Art vonMachtdynamik zu halten, negiert Bildung als einen Prozess des Erforschens und desgewonnenen Wissens.https://www.iep.utm.edu/freire/ 26.10Freire ist sehr kritisch gegenüber Lehrern, die sich als alleinige Wissensträger sehen,während sie ihre Schüler als leere Behälter sehen, in die Lehrer ihr Wissen deponierenmüssen. Diesen pädagogischen Ansatz nennt er die „Banking-Methode“ der Bildung. Dieserpädagogische Ansatz ähnelt dem Prozess der Kolonisation, da die kolonisierende Kultur sichselbst als die richtige und wertvolle Kultur betrachtet, während die kolonisierte Kultur alsminderwertig erachtet wird und der kolonisierenden Kultur zu ihrer eigenen Verbesserungbedarf. Die Bankmethode ist eine gewalttätige Art, Studenten zu behandeln, weil StudentenMenschen mit eigenen Neigungen und legitimen Denkweisen sind. Die Bankmethodebehandelt Studenten, als wären sie Dinge und nicht Menschen.Anstelle der Bankmethode schlägt Freire eine wechselseitige Beziehung zwischen Lehrerund Schüler in einem demokratischen Umfeld vor, in dem alle voneinander lernen können. DieBankausbildungsmethode wird als vertikale Beziehung charakterisiert:Das durch die Banking-Methode entwickelte Verhältnis zwischen Lehrer und Schüler istgeprägt von Unsicherheit, gegenseitigem Misstrauen, Kontrollbedürfnis des Lehrers undrepressiven Machtdynamiken innerhalb einer Hierarchie. Die kritische Pädagogik, die Freirevorschlägt, ermöglicht eine horizontale Art der Beziehung:Dieses Verhältnis ist insofern demokratisch, als sowohl der Lehrer als auch der Schülerbereit und offen sind, voneinander zu lernen. Bei dieser Art von Beziehung steht niemand überjedem und es herrscht gegenseitiger Respekt. Sowohl der Lehrer als auch der SchülerÜBERSETZUNG9erkennen an, dass sie jeweils unterschiedliche Erfahrungen und Kenntnisse haben, die sieeinander anbieten können, damit beide voneinander profitieren können, um zu lernen und alsmenschliche Wesen zu wachsen.Anstatt durch die Bankbildungsmethode stillschweigend bedrückende Beziehungen zufördern, wählt Freire den Prozess der kritischen Pädagogik als sein pädagogisches Modell.Denn die kritische Pädagogik setzt auf den Dialog zwischen gleichberechtigten Menschen undnicht auf unterdrückende Zwänge.Eine weitere negative Konsequenz der Bankmethode ist, dass die Schüler nicht ermutigtwerden und somit nicht lernen, kritisch zu denken oder selbstbewusst zu denken. DieBeziehung zwischen einem Schüler und einem Lehrer, der die Bankmethode verwendet, ähneltdem eines Landwirts, der den Befehlen seines Chefs gehorcht. Wie bei den Bauern, mit denenFreire zusammenarbeitete, sind die meisten dominierten Menschen nicht in der Lage, dieFähigkeit zu denken, zu hinterfragen oder zu entwickeln, wenn der Alltag einer Person voneiner anderen Person oder Gruppe von Menschen dominiert wird aufhttps://www.iep.utm.edu/freire/ 11/26 Situationen selbst analysieren. Stattdessen entwickeltsich ihr Bewusstsein in erster Linie, um den ihnen auferlegten Befehlen zu gehorchen.Um demokratische Interaktionen zwischen den Menschen zu fördern, schlägt Freire vor,dass Lehrer das diskutierte Thema problematisieren. Wenn Probleme oder Fragen vonLehrern problematisiert werden, die sich mit kritischer Pädagogik befassen, sind keine leichtgemachten Antworten verfügbar. Die Schüler erkennen, dass, obwohl einige Fragen klareAntworten haben, viele unserer tieferen Fragen keine offensichtlichen Antworten haben.Wenn die Schüler lernen, dass Lehrer wie alle anderen Menschen sind und dass Lehrernicht alles wissen, sondern auch Lernende sind, fühlen sich die Schüler sicherer in ihrereigenen Suche nach Antworten und fühlen sich wohler, eigene Fragen kritisch zu stellen. DieBankmethode verneint die Notwendigkeit eines Dialogs, weil sie davon ausgeht, dass derLehrer derjenige ist, der alle Antworten besitzt und die Schüler unwissend sind und dasWissen der Lehrer benötigen. Um ein Thema zu problematisieren, nimmt der Lehrer einebescheidene und offene Haltung ein. Am persönlichen Beispiel des Lehrers werden dieSchüler auch offen für die Möglichkeit, die verschiedenen diskutierten Positionen zuberücksichtigen. Dies fördert eine Dynamik der Toleranz und des demokratischenBewusstseins, weil kritische Pädagogik Beziehungen untergräbt, in denen manche MenschenMacht oder Wissen haben und andere nicht, und in denen manche Menschen Befehle erteilenund andere ungefragt gehorchen.Problematisieren fördert den Dialog und den Sinn für kritische Auseinandersetzung, diees den Schülern ermöglicht, die Disposition zum Dialog nicht nur im Unterricht, sondern auchaußerhalb zu entwickeln. Dies ist von größter Bedeutung, da die Disposition und der Wert desDialogs sich positiv auf die anderen Beziehungen der Schüler zu Hause, am Arbeitsplatz undin der Gemeinschaft auswirkt.
Paulo Freire arbeitete mit Menschen, die aus einem Kontext tiefgreifender historischerUnterdrückung kamen. Die meisten seiner Schüler stammten aus Familien, die zuvor versklavtwaren, und Freire erkannte, dass die Abschaffung der Sklaverei nicht automatisch bedeutet,dass die Menschen frei sind. Er erkannte auch, dass es immer noch nicht ausreicht, denMenschen Lesen und Schreiben beizubringen, damit sie bei den brasilianischen Wahlenwählen können, dh Menschen durch positive Rechte zu befähigen, ihre eigene Freiheit zuverwirklichen und ihre Unterdrückung zu beenden. Freire erkannte, dass dieUnterdrückungeines Menschen viel tiefer geht als politische Institutionen und gesetzliche Garantien. Erentdeckte, dass wir zwar aktiv nach unserer Freiheit streben, aber neben institutionellenHindernissen wie Kolonisation und Diktaturen auch interne Hindernisse gibt, die uns daranhindern, frei zu sein. Das in diesem Abschnitt behandelte Konzept der Internalisierung istpsychologisch tiefgründig und bedeutungsreich.In der Schlussfolgerung, dass der Chef tatsächlich "in ihnen" war. Diese Bauern hattenihren Herrn verinnerlicht.Obwohl der Chef von den ihm zahlenmäßig überlegenen Bauern faktisch überwältigtwurde und daher nicht in der Lage war, ihnen Befehle zu erteilen oder sie zu bestrafen, wenndie Bauern nicht gehorchten, wurde das Verhalten der Bauern immer noch aus Angst vor ihrenChef. Die Freiheit der Bauern hing nicht nur davon ab, dass sie ihren Chef physisch von derPlantage entfernten, wie sie zunächst geglaubt hatten. Diese Bauern waren gründlich daraufkonditioniert worden, Befehle zu befolgen, sich unterwürfig zu verhalten, ihren "Platz" zukennen und zu behalten, was sie auch taten, als der Chef nicht mehr an der Macht war.Wann immer wir unsere Unterdrücker verinnerlichen, verhalten wir uns so, wie derUnterdrücker uns verhalten möchte, selbst wenn sie nicht anwesend wären. Das Beispiel, dasFreire liefert, ist sehr aufschlussreich, und andere gängige Beispiele wären die desinternalisierten Rassismus oder des internalisierten Patriarchats. Rassismus zu internalisierenbedeutet zum Beispiel, dass eine rassistische Person nicht anwesend sein muss, um eineandere zu unterdrücken – die Person, die Rassismus internalisiert hat, verhält sich so, dassdie Macht des Unterdrückers gefördert und die repressive Struktur verdinglicht wird. EinBeispiel für verinnerlichten Rassismus im 21. Jahrhundert wären dunkelhäutige Menschen,die Weißheit fördern, beispielsweise durch die Verwendung von Bleichcremes. Ein Beispiel fürein verinnerlichtes Patriarchat kann sein, wenn ein Mann weinen möchte, aber nicht, weil ernicht schwach erscheinen möchte. All dies sind unterschiedliche Arten, wie Menschen eineunterdrückerische Struktur verinnerlichen und dann innerhalb dieser Struktur nach Freiheit undMacht suchen. Neben Rassismus und Patriarchat gibt es noch viele andere Möglichkeiten,unterdrückerische Strukturen zu verinnerlichen, wie zum Beispiel Nationalität, Alter,Sprachmuster, Gewicht, Sexualität oder Behinderung.
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